金城魏氏文化研究中心塑像匾额楹联策划草案
编者按：本网发布金城魏氏文化研究中心塑像、匾额、楹联策划草案，希望金城魏氏宗亲及热心读者提出宝贵意见。相关意见和建议可发至287796828QQ邮箱。电联：13919482298
金城魏氏文化研究中心
塑像、壁画、匾额、楹联策划草案
金城魏氏，属兰州大姓之一。自始祖魏贵于明洪武初年迁居金城，迄今已有600年历史。数百年来，金城魏氏开疆拓土、开枝散叶，人才辈出。现聚居于兰州、天水、白银、临夏、河西等地约10万余众，成为兰州地区的开埠先锋，为当地社会经济发展做出了积极的贡献。魏氏一门秉承祖训，诗书传家、耕读继业，崇尚孝悌、敦亲睦邻、忠信勤俭。如今在兰州市及周边多地，还留有500年古槐及魁星阁、祖师殿、五福亭、莲台寺、红起桥等魏氏遗迹。2012年10月26日，兰州首个以研究本土姓氏文化为主的法人组织——兰州市魏氏文化研究会成立。为了更好地开展魏氏文化研究，发扬魏氏先祖优良传承，特别是对兰州魏氏故里、有“世界第一古梨园”及华夏农耕文化遗产等之称的什川梨园生态奇观的研究和保护，研究会经过多方努力，在魏氏宗亲的大力支持下，积极筹集资金，在陇上名藩皋兰什川新建了兰州市魏氏文化活动中心。目前，占地面积25亩总投资3000多万元，由文化大院、文化广场、生态观赏区、绿化区四部分组成的活动中心主体工程已正式落成。活动中心设有魏氏文化馆（宗祠）、什川古梨园生态博物馆、陇右民俗馆和黄河美术馆等文化设施。这标志着兰州市首个以弘扬黄河文化、民俗文化和姓氏文化为主的研究机构——兰州魏氏文化研究会，从此拥有了传承文化和研究开发的活动场所。现将活动中心内部内容设置策划草案（讨论稿）汇报如下，请研究会各位会长、理事参考、细化。
一、 大殿
大殿拟设为魏氏文化馆（魏氏宗祠）。
1、 大殿正面塑像
（方案一）：
万物本乎天，而人本乎祖。至始生始迁始贵之祖，则谓之始祖。先祖魏贵自明洪武初年迁居兰州，自当为金城魏氏开埠始祖。大殿正中为一世祖魏贵正面汉服坐像。像基高2米，塑像高6米。意为开辟金城魏氏600年基业。一世祖魏贵两侧为乾坤二祖塑像。像基高2米，塑像高5.6米。以上三组雕像建议用汉白玉材质。
（方案二）：
为了广泛团结金城魏氏宗亲，可在（方案一）乾坤二祖雕像两侧分别设红颜长作对、白首永成双十祖塑像。像基高2米，塑像高5米。在资金允许的情况下建议亦用汉白玉材质。如因塑像过多，可用牌位代替十祖雕像。
大殿正面塑像前通設一条高1.6米的供台，用于每年公祭和宗亲族人祭祀时摆放祭品。形制为仿古供桌。材质为黑色花岗岩。
大殿内四周靠墙设玻璃展柜。主要展出及销售有关魏氏文化研究资料、魏氏家谱、授权纪念品、民俗艺术品、书画作品、香烛供品等。
2、 大殿四壁装饰
为体现大殿的庄严肃穆，同时富于文化元素，可在大殿四壁彩绘或浮雕魏氏源流、金城魏氏迁徙繁衍生息以及生产生活图。
（方案一）：彩绘壁画。优点是形象生动，绚丽多彩，叙事性强。不足是耐久性差。
（方案二）：大理石或花岗岩高浮雕。优点是抽象粗犷，认同感强，易于保存。不足是工程量大。
（方案三）：现代声光电情景再现。优点是形象直观，具有现代气息。不足是不便于管理。
不管采用哪一种方案，其中心是要突出魏氏文化特点、魏姓先祖对于中华民族所做的贡献和金城魏氏在兰州地区繁衍发展的轨迹以及生产生活方式。
初步考虑：一世祖魏贵和乾坤二祖塑像后的壁饰应由一组叙述魏姓源流的图案组成。据有关资料所载，魏姓为黄帝轩辕氏的嫡裔，为姬姓。周文王姬昌的十五子毕公高受封于毕（今陕西省西安、咸阳两地之北），后毕国为别国所灭，其后裔毕万仕晋（今山西省境），成为晋国大夫。当时晋国的晋献公是一名很有雄心壮志的君主，在位期间攻克了周围的许多小国，使晋国一度成为当时的强国之一。晋献公念毕万在晋国灭霍、耿、魏三国中功勋卓著，于是将原是姬姓国的魏地赐给毕万为邑。毕万也因此被后人尊为魏姓族人的得姓始祖。公元前445年，毕万的后代魏斯与韩、赵两家共同瓜分了晋国，自立诸侯，建国为魏，公元前225年，魏国即为秦所灭，亡国后的魏国王族子孙遂以国为姓。
在主图案左右，彩绘毕万之后，以魏氏先祖人物为主要内容的历史事件。
分别为：
魏犨使秦（魏武子、又名魏犨，随晋国公子重耳出使秦国）。
和戎著绩（春秋晋国大夫魏绛，力主与戎族和好，为晋悼公采纳。8年之中，九合戎族，拓展了晋国疆域）。
三国分晋（魏 斯，战国初魏国的建立者，历史上著名的魏文侯，其在位期间奖励耕战，兴修水利，进行改革，使魏国日益强大，并成为战国七雄之一）。
信陵救赵（魏昭王子，魏安厘王之弟，魏国信陵君魏无忌，有食客3000人，与齐之孟尝君、赵之平原君、楚之春申君并称“四公子”。曾以符救赵而闻名）。
穰侯拜相（指战国时秦国大臣魏冉，原为楚人，几登相位，封于穰，号穰侯。五国破齐后，加封陶邑，富比王室，为当时“四贵”之一）。
图像表功（西汉大臣魏相，字弱翁，济阴定陶人，举贤良，为茂陵令，升河南太守，能抑制豪强势力。宣帝时，历官大司农、御史大夫、丞相，封高平侯，主张整顿吏治，考核实效。图像被绘于麒麟阁，用以表彰其功绩）。
虎观谈经（东汉五官中郎将魏应，字君伯，任城人。少好学，习鲁诗，举明经，永平初为博士。时会嵇诸儒于白虎观讲论五经同异，使应专掌问难。再迁骑都御）。
伯阳参同（东汉思想家、炼丹术家魏伯阳，会稽上虞今属浙江省人，著有《参同契》三卷，把“大易”、“黄老”、“炉火”三家理法参照会同契合为一，为我国思想史重要著作）。
魏延封侯（三国时蜀汉名将魏延，义阳今河南省桐柏西人，曾随刘备于蜀，以勇猛闻名，累迁为征西大将军，后被封为南郑侯）。
机警能文（北齐史学家魏收，字伯起，小字佛助，下曲阳人，十五岁能写文章。北魏时官太学博士、散骑常侍，编修国史；北齐时任中书令兼著作郎，奉诏编撰《魏书》，后官至尚书右仆射，监修国史。为北朝三才子之一）。
十思三镜（唐代名臣，政治家魏徵，馆陶今属河北省人，相太宗，曾任谏议大夫，敢于犯颜直谏，提出“兼听则明，偏信则暗”、“君，舟也，民，水也。水能载舟，亦能覆舟。”等治世名言，曾谏二百余事，为太宗所器重，其博学多才，文采飞扬，著有《群书治要》、《谏太宗十思疏》等书。被唐太宗称为“三镜”之一）。
鹤山受业（南宋著名思想家魏了翁（1178-1235），字华父，号鹤山。官至权工部侍郎。后知道潭州，（今湖南长沙）、绍兴、福州，以资政殿大学士致仕。他推崇朱熹，近乎陆九渊，有《鹤山全集》。，四川省蒲江人，其所著《鹤山全集》强调“正心、养心”，推崇朱熹学说。
昆曲始祖（明代戏曲家，昆腔的创立者魏良辅，豫章今江西省南昌人，寄居太仓今属江苏省，其所著《曲律》一书对以后戏曲音乐的发展产生巨大影响。
通经致用（近代著名思想家魏源，原名远达1794-1857，改源，字默深，湖南邵阳金潭今湖南省隆回县人。道光进士，官内阁中书，晚年任高邮知州。与龚自珍齐名，时称"龚魏"。他主张学习西方，提出"师夷长技以制夷"，倡导变革。魏源不以诗名，但他的诗具有丰富的思想内容，鸦片战争时期的许多名篇，感情炽烈，洋溢着浓郁的爱国主义激情。他还有许多山水诗写得气象雄伟，瑰丽悦目，有的还具哲理意味。魏源的诗风格遒劲，激越奔放，但律诗用典较多，显得费解，韵味不足。著有《海国图志》、《古微堂诗集》和《清夜斋诗稿》）。
以上典故待方案确定后，再行进一步论证取舍，还可根据需要增加一些故事典籍。同时还可增加金城魏氏生产生活场景画面。如开埠金城、三姓（金、魏、白）联姻、引水稼穑、梨园江南等等。
3、 族徽图腾
参照战国时期魏国徽标以及魏姓来源设计魏姓图腾徽标。
参考提示：“魏”字从字形分析：“禾”代表五谷、农业；“女”代表母系；“鬼”字古意为精灵。《说文解字》载：“魏，本作巍，高也，大也。”本义指古代宫门上的楼台，引申义为高。《文选.班固<典引>》：“是以来仪集羽族于观魏。”张铣注：“观魏皆阙也。”《庄子.让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。” 古代宫门上的楼观称魏阙。《辞海》又释象魏：古代天子、诸侯门前的一对高建筑，亦称为“阙”或“观”。因其魏然而高，谓之“魏阙”，因之悬示教令之听，谓之“象魏”。《广雅.释洁》释“魏”为“好”。《方言》释“魏”为“能”。同时，魏还指古代的国名、国号、地名。
4、堂号及匾额
堂号是考据和反映姓氏源流的重要标志，也是家族凝聚力的象征和纽带。金城魏氏自明代迁居兰州以后虽然传承有序，但上溯至唐初这段时间的历史则已难以考据，堂号也无存查证。纵观全国其他地方的魏氏宗亲堂号，有以魏氏郡望钜鹿、任城为堂号的“钜鹿堂”、“任城堂”，有以春秋晋大夫魏降和戎之事为堂号的“九合堂”，有以唐代名相魏征名篇《谏太宗十思疏》为堂号的“十思堂”、“太廉堂”，有纪念魏了翁鹤山论道的“鹤山堂”，还有各地族裔所立的“保後堂”、“大名堂”、“文耀堂”、“亲睦堂”、“治礼堂”、“敬爱堂”、“三晋堂”、“松竹堂”、“光裕堂”、“追远堂”等等。总之，堂号命名无非一是以血缘关系命名；二是以地域郡望命名；三是以先世嘉言懿行命名；四是以祖上功业勋绩命名；五是以传统伦理规范命名；六是以祖上情操雅量、高风亮节命名；七是以祥瑞吉兆命名；八是以垂戒训勉后人命名等等。
建议值此宗祠落成之日，或以郡望为堂号，或以开宗金城600年基业之辉煌另立堂号，并制匾额悬于正殿，以传后世。
大殿匾额可以堂号名镌刻，亦可以歌颂祖德、激励后世格言镌刻。
4、 族规家训
族规家训是一个宗族对后辈耳提面命的道德约束，是规范自己教育后人的行为准则，也是一个宗族人文修养和家风家德的重要体现。魏姓氏族自古修文敦武，人才辈出，十分重视家训，这方面首推南北朝北齐大臣、文史学家魏收，其家训富有思想且深具哲理。建议修订魏氏家训，刻石铭记，遗泽后世。
下面附录几则魏氏家训，以供参考。
魏氏家训（一）
北齐文学家、史学家魏收告诫子孙要“审道而行，量路而止。自我及物，先人后己。蒲无系于荣悴，心靡滞于愠喜，不养望于丘壑，不待价于城市。言行相顾，慎终犹始。” “门有期祸，事不可不密。墙有伏寇，言不可或失。宜谛其言，宜端其行。言之不善，行之不正，鬼执疆梁，人囚径庭，幽夺其魄，明夭其命。”“能刚能柔，重可负也。能信能顺，险可走也。能知能愚，期可久也。”这一家训是基于管子“任之重者，莫如身。途之畏者，莫如口。期之远者，莫如年。以重任行畏途，至远期，唯君子为能矣”这一观点。强调要先人后己，处事谨慎。
魏氏家训 （二）
事父母 ，友兄弟 ，正夫妇 ，交朋友，完国课 ，重丧祭， 慎嫁取，敦宗戚 ，劝读书，恤孤寡 ，待奴仆， 严打降，解争讼，禁赌博，惩奸淫， 戒溺女。
魏氏家訓（三）
赫赫我祖，國史流芳，訓誡子孫，悉本義方。仰體斯旨，
更加推詳，曰諸裔孫，聽我訓章。讀書爲重，次即農桑，
取之有道，工賈何妨。克勤克儉，毋怠毋荒，孝親睦族，
六行皆臧。禮義廉恥，四維畢張，處於家者，可表可坊。
仕於國者，爲忠爲良，神則佑汝，汝福綿長。倘背祖訓，
暴棄疏狂，若達祖訓，乖舛倫常。貽羞祖训，得罪彼蒼，
神則殃汝，汝則不昌。最可憎者，分類相戕，不會同氣，
偏論異邦。手足干戈，祖宗憂傷，願我族姓，恰恰雁行。
通以血脈，泯厥界疆，總歸和睦，祖宗安康。引而親者，
年年登堂，同底於善，勉哉勿忘。
二、 北陪殿
拟设陇右民俗馆。用仿生硅胶或泥塑材质，精选、微缩兰州地区乃至黄河中上游传统农耕文明的情景。如烟坊、酒坊、油坊、毡坊、当铺、茶馆等五行八作生产生活的部分场景。同时可收集或复制一批生产生活资料进行展出。此项目可争取省市有关部门的挂牌及资金支持。
三、 南陪殿
拟设什川古梨园生态博物馆。用仿生硅胶或泥塑材质，复原什川古梨园传统的栽培管护技艺。从育苗、嫁接、剪枝、间果、攀树、采摘、贮存，到传统的刮树皮防虫、抹泥巴保暖、刷石灰防病等流程，再现古代劳动人民的智慧。此项目也可争取市县有关部门的挂牌及资金支持。
四、 山门两侧陪房
拟设黄河美术馆。主要为魏氏宗亲书画艺术家及其他相关艺术门类提供艺术展示和交流的平台。其总体功能类似于画廊性质。可开设名家讲堂、文化下乡、现场书画、书画展览、作品销售等。视其规模，区域可扩大到南北陪房。全面拓展活动中心的文化和研究内涵，增加活动中心的文化氛围。
山门正楣，应镌刻具有文化韵味、立意高远的匾额和兰州魏氏文化活动中心的牌匾。左右小门楣上镌刻“出孝”、“入悌”。
五、 楹联
1、楹联的数量。兰州什川魏氏文化活动中心一期工程占地面积25亩，总建筑面积4000多平方米，采用歇山式仿明清建筑，符合《营造法式》规则。是目前兰州地区最大的宗祠式文化活动中心。正殿前两排水泥立柱前后各10根，共20根；南北陪殿前后各10根立柱，共40根；山门三组立柱共12根；山门两侧各4根立柱，共8根。如在所有立柱上制作楹联牌匾，合计需要40幅楹联作品。如作单行，则需要在主殿外立柱制作4幅，主殿第二排门口立柱制作1幅，共5幅；南北陪殿外侧立柱各制作4幅，第二排门口各制作1幅，共10幅；山门内外各制作两幅，共4幅。合计需要制作19幅楹联作品。
2、楹联内容的征集。以上楹联内容的来源主要有三个：一是在全国各地魏氏宗祠中筛选一些用典贴切、寓意深远的通用楹联；二是通过一定的关系向学养深厚声名卓著的社会贤达、名流征集楹联；三是面向社会、面向宗亲广泛征集。对于征集到的楹联要组织专家进行筛选、评议、审定。楹联征集的方式可以通过个人联系、金城魏氏宗亲网、研究会会刊、宣传册页等进行征集。
附部分魏氏宗祠名联，以供参考：
四言通用联：
源自姬姓；
望出任城。
全联典指魏姓源流和郡望。
系承毕万；
望出巨鹿。
全联典指春秋晋国大夫毕万，受封于魏，子孙以封地名为姓。
书屏志画；
图像表功。
上联典指唐初政治家魏徵，字玄成，巨鹿人。太宗时升任谏议大夫，前后上谏二百多件事，多被采纳，贞观年间任秘书监，参预朝政，后任侍中（宰相），封郑国公。曾提出“兼听则明，偏听则暗”；多次劝太宗以隋亡为鉴，引用《荀子》中的话，说君似舟，民似水，“水能载舟，亦能覆舟”；必须“居安思危，戒奢以俭”；曾写《十渐不克终疏》，从十个方面批评太宗没有保持贞观初年的优良传统，太宗把它写在屏风上，以便随时提醒自己。魏征著有《隋书》序论及《梁书》、《陈书》、《齐书》总论，主编《群书治要》。他去世后，太宗痛哭，说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏徵去世，我失去一面镜子！”下联典指西汉大臣魏相，字弱翁，济阴定陶人，举贤良，为茂陵令，升河南太守，能抑制豪强势力。宣帝时，历官大司农、御史大夫、丞相，封高平侯，主张整顿吏治。图像被绘于麒麟阁。
和戎著绩；
救赵全仁。
上联典指春秋晋国大夫魏绛，力主与戎族和好，为晋悼公采纳。下联典指战国信陵君魏无忌符救赵。
信陵世泽；
明鉴家声。
上联典指魏无忌，战国魏昭王子，封信陵君，为“四公子”之一。下联典指唐魏徵作《十思疏》，唐太宗引以为鉴。
誓成宅相；
绰有祖风。
上联典指晋代魏舒，应相宅者言，年四十而显贵。下联典指唐魏徵五世孙魏暮，议事无所畏，上谓其有祖风。
公忠体国；
机警能文。
上联典指春秋时晋人魏绛，即魏庄子，历官中军司马、新军之佐、下军之将。曾极力主张与戎族和好，被晋悼公采纳，使晋国领地得以扩展。下联典指北齐史学家魏收，字伯起，小字佛助，下曲阳人。机警能文，十五岁能写文章。北魏时官太学博士、散骑常侍，编修国史；北齐时任中书令兼著作郎，奉诏编撰《魏书》，后官至尚书右仆射，监修国史。为北朝三才子之一。
鹤山受业；
虎观谈经。
上联典指南宋思想家魏了翁（1178-1235），字华父，号鹤山。官至权工部侍郎。后知道潭州，（今湖南长沙）、绍兴、福州，以资政殿大学士致仕。他推崇朱熹，近乎陆九渊，有《鹤山全集》。下联典指东汉五官中郎将魏应，字君伯，任城人。少好学，习鲁诗，举明经，永平初为博士。时会嵇诸儒于白虎观讲论五经同异，使应专掌问难。再迁骑都御。
鹤山守道；
虎观谈经。
同上。
六言通用联：
穰侯家跻四贵；
伯起名列三才。
上联典指战国时秦国大臣魏冉，原为楚人，几登相位，封于穰，号穰侯。五国破齐后，加封陶邑，富比王室，为当时“四贵”之一。下联典指北齐史学家、文学家魏收，为当世三才子之一。
七言通用联：
两袖清风廉太守；
二分明月古扬州。
此联为清代乾隆进士阮元（字芸苔）赠魏春松联。
七言以上通用联
兼听则明，以古作鉴；
通经致用，拜夷为师。
上联典指唐初政治家魏徵任谏议大夫时，敢犯颜直谏。提出“兼听则明，偏听则暗”，用舟与水比君与民，劝太宗以隋亡为鉴。见于《贞观政要》。下联典指清代思想家、史学家魏源（1794-1857），字默深，湖南邵阳人。道光进士。研究经术颇深，和龚自珍同属“通经致用”的今文学派。主张“师夷之长技以制夷”，即自建船厂，炮舰，练军经武，以加强海防，抵御外国侵略。
疏列御屏，契洽天子；
治称政谱，德薄黎民。
上联典指唐代政治家魏徵。下联典指南宋思想家魏了翁。
欺人如欺天，毋自欺也；
负人即负国，何忍负之。
此联为清代名人魏向恒撰书联。
虎观谈经，妙析异同之旨；
鹤山授业，共推理学之宗。
上联说东汉任城人魏应，字君伯，少年时学《鲁诗》，举明经，永平年间，历官博士、光禄大夫，建初年间任五官中郎将。弟子有数千人，很受章帝器重，曾与诸儒在白虎观讲论五经的同异。下联典指南宋学者魏了翁，字华父，号鹤山，邛州蒲江人，庆元年间进士，历官校书郎、嘉庆知府、汉州知州、礼部尚书、端明殿学士同佥书枢密院事。西父忧时，曾在白鹤山下筑室授徒，后又建鹤山书院，一时学者云集。反对佛家、老子的“无欲”说，推崇朱熹理学，著有《鹤山全集》。
九曲朝宗，千秋俎豆馨香远；
一湖临庙，万顷波涛眉宇清。
此联为湖北省公安县淤泥湖边魏氏宗祠联。
窍符救赵，战国雄风，莫恋遥遥华胄；
问难谈经，传家儒学，当思穆穆文宗。
此联为安徽省长丰县四里墩魏氏宗祠联。
固本浚源，衣香藜火光三陇；
简能择善，峻业鸿图灿十思。、
此联为槐英轩为金城魏氏文化研究会落成所撰。注：1、金城魏氏，其先祖为唐代名相魏征。魏征《谏太宗十思疏》云：“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。“简能而任之，择善而从之”。2、藜火：晋王嘉《拾遗记．后汉》载:汉刘向校书天禄阁，夜默诵，有老父杖藜以进，吹杖端，烛燃火明。取《洪范五行》之文，天文舆图之牒以授焉，向请问姓名。云"太乙之精"。后因以"藜火"为夜读或勤奋学习之典。
六、 活动中心院内雕像
为了更好地体现魏氏文化研究会的宗旨，继承和发扬魏氏先祖自强不息、薪火相传、出孝入悌、敦亲睦邻、先人后己、慎終犹始的光荣传统，增强魏氏宗亲的认同感，建议在活动中心大院中心雕塑一尊金城始祖魏贵耕读立像。该雕像应具有一定的艺术水准。材质可采用花岗岩，可给人沧桑、坚实、厚重的质感。雕像高度应在10米以上。另，为表彰魏氏祖宗丰功伟绩，在碑基或另觅巨石镌刻《魏氏祖先赋》。
七、 碑记
对于建设魏氏文化活动中心的义举，以及在筹建和建设中积极支持的社会团体、劳苦功高的研究会成员、积极捐钱捐物的宗亲贤达，应当以研究会或筹委会的名义，确定一定的数额，勒石立碑、予以褒扬。
该方案为第二次征求意见，请研究会各位会长、理事讨论，并提出意见。
2015年2月2日
